SALMO 138 (137).

1Te doy gracias de todo corazón;
frente a los dioses tañeré para ti.
2Me postraré hacia tu santuario,
dando gracias a tu nombre,

por tu lealtad y tu fidelidad;

porque has exaltado hasta el cielo tu promesa.
3Cuando te llamé me respondiste,

has removido el vigor de mi aliento.  

4Que te den gracias, Señor, los reyes del mundo
cuando escuchen tus discursos.

5Que canten los caminos del Señor:

¡qué grande es la gloria del Señor!

6EI Señor es sublime y se fija en el humilde,

y al soberbio lo trata a distancia.  

7Cuando camino entre peligros, me das vida.
Contra la furia del enemigo extiendes la izquierda
y tu diestra me salva.

8EI Señor me completará sus favores.

Tu lealtad, Señor, es eterna,

no abandones la obra de tus manos.  

138 Género y situación. Acción de gracias que concluye con un acto de confianza y una petición. Consiste en gran parte en un zurcido de reminiscencias y expresiones convencionales; pero el final es magnífico. Siendo los datos bastante genéricos, es fácil encajarlos en la situación a la vuelta del destierro; también encaja en otras circunstancias parecidas. En el salmo alternan lo personal y lo colectivo, el tú y el él referidos al Señor.

138,1 "De todo corazón": la frase convencional suena sincera en una situación de liberación reciente. "Frente a los dioses": no la corte celeste, sino los extranjeros, quizá los de Babilonia: véase Ex 20,3 con otra formulación.

138,2 La primera frase procede del Sal 5,8. El "templo" es centro de orientación y define la posición del orante: 1 Re 8,31. 33.38.44.48. La última frase es dudosa: corrijo como otros "nombre" en "cielos".

138,3 Manteniendo el texto hebreo, Dios incita al hombre internamente y le da fuerza: compárese con Esd 1,5.

138,4 Supone el orante que los oráculos del Señor se escuchan en todo el mundo.

138,5 Correlativa de la palabra es la acción, en la cual se manifiesta la gloria del Señor.

138,6 Es la enseñanza de Is 57,15; Sal 113,5s, y es principio fundamental de la actuación divina. La expresión es paradójica: el Excelso está más cerca del bajo que del alto.

138,8 Este verso es lo mejor del salmo y una de las jaculatorias más bellas del salterio. El primer verbo hebreo significa "completar', llevar a término, y su sinónimo es "no abandonar', no dejar a medio hacer. Entre ambos sinónimos, sustentándolos, se establece la "misericordia eterna" del Señor. Si es eterna, no puede fallar, hará su tarea hasta el final. Lo ya hecho es garantía de lo que falta.

Trasposición cristiana.

El último verso tiene una aplicación egregia a la vida cristiana: tensa entre una salvación otorgada y una salvación por culminar. Muy semejante suena Flp 1,6.

SALMO 137 (136)

1Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos y lloramos

con nostalgia de Sión.

2En los sauces de su recinto
colgábamos nuestras Cítaras.
3Allí los que nos deportaron

nos invitaban a cantar,

nuestros opresores a divertirlos:
«Cantadnos un cantar de Sión».
4¡Cómo cantar un canto del Señor
en tierra extranjera!

5Si me olvido de ti, Jerusalén
que se me olvide la diestra,

6que se me pegue la lengua al paladar
si no te recuerdo,

si no exalto a Jerusalén

como colmo de mi alegría.

7Toma cuentas, Señor, a los idumeos
del día de Jerusalén,

cuando incitaban: ¡Desnudadla,
desnudad la hasta los cimientos!

8¡Capital de Babilonia, destructora!
¡Dichoso el que pueda pagarte
el mal que nos has hecho!

9iDichoso el que agarre y estrelle
tus hijos contra la peña!

137 He aquí una lamentación o elegía, la única del salterio. Hay una voz que introduce el poema desde cierta distancia. Distancia temporal, usando perfectos; distancia espacial, diciendo "altí". La voz introduce dos grupos que apuntan un diálogo. No es imposible que el autor haya establecido una segunda distancia, que haya compuesto su poema después del destierro, ya repatriado. Pero el salmo se entiende mejor si se supone compuesto en Babilonia, para uso de los desterrados.

Vamos a repartir a los desterrados en tres grupos: los asimilados a Babilonia; los desesperados o resignados inertes que piensan que todo ha terminado; los fieles al pasado político y religioso que cultivan la esperanza. Cuando Ciro promulgó su decreto, los últimos volvieron a la patria. Concibo el salmo como el canto de la resistencia espiritual de los desterrados: los protegió de la asimilación, los confortó en la esperanza. ¡Por encima de todo, Jerusalén! No es un programa de acción, sino lírica en que se desahogan sentimientos.

La composición no es arquitectónica, sino lírica. El poema discurre en breves escenas encadenadas. Dos versos describen una escena y establecen una tonalidad de pena y añoranza (1-2). Entran unos babilonios y piden a los desterrados que canten (3); en vez de acceder, pronuncian un juramento imprecatorio de fidelidad a Jerusalén (4-6) y una imprecación contra los idumeos por su aportación a la tragedia (7); cumplidos esos ritos, los desterrados acceden a la petición de los
"cautivadores": con dedicatoria a Babilonia, le cantan una bienaventuranza sarcástica (8- 9). Según mi explicación, el final no es una oración dirigida a Dios, sino una respuesta "merecida" a la petición burlona y humillante del v. 3.

Descuella este poema por la concentración, la intensidad de la pasión sin sentimentalismo, el proceso rápido y coherente de los afectos, el escenario abarcado y el refinamiento sonoro.

137,1-2 Hay que imaginar el escenario apacible: cfr. Sal 46,20s; el recuerdo: cfr. Is 43,18s; el llanto: cfr. Lam 1,2.16.

137,3-4 Con mezcla de curiosidad por lo exótico y burla a los vencidos, les piden que sustituyan el llanto por "alegría". Pero los cantos de Sión son cantos en honor de Yhwh; Babilonia sigue siendo tierra extranjera.

137,5-6 Paralizados y mudos, como Ezequiel: Ez 3,25s. El olvido puede ser fuente de apostasía; ningún gozo supera al de la ciudad amada: cfr. Ez 24,25.

137,7 Sobre la intervención de los idumeos léase Abd 11-14. "Desnudadla" como a una matrona (Is 3,17; 47,3; Ez 23,29; Lam 1,8), "hasta los cimientos" como a una ciudad.

137,8-9 "Destructora": creo que el original le daba el título de "devastadora"; cuando le tocó a ella (Is 33,1), cambiaron las vocales, y resultó "devastada" en el texto actual. Bienaventuranza retorcida: la dicha no es para ella, sino para quien pueda vengarse de ella. Aunque es explosión verbal, no acción ni proyecto, expresa una pasión violenta: mencionan la acción 2 Re 8,12; Is 13,16; Nah 3,10.

Trasposición cristiana.

¿Es posible cristianizar este salmo? Sí, tomando Babilonia como hace el Apocalipsis y una larga tradición. Ya no es una nación y un imperio, sino signo de la ciudad opuesta a la Ciudad de Dios; y no coincide con un territorio geográfico, sino que coexiste con todas las sociedades y está dentro de cada hombre.

SALMO 136 (135).

1Dad gracias al Señor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia

2Dad gracias al Dios de los dioses,
porque es eterna su misericordia.
3Dad gracias al Señor de señores,
porque es eterna su misericordia.

4AI único que hace grandes maravillas,
porque es eterna su misericordia.
5Al que hizo el cielo con maestría,
porque es eterna su misericordia.
6AI que forjó la tierra sobre las aguas,
porque es eterna su misericordia.

7 Al que hizo las grandes lumbreras,
porque es eterna su misericordia.
8EI sol, gobernador del día,

porque es eterna su misericordia.

9La luna (y estrellas), gobernadora de la noche,
porque es eterna su misericordia.

10AI que hirió a los primogénitos egipcios,
porque es eterna su misericordia.

11y sacó Israel de en medio de ellos,
porque es eterna su misericordia.
12Con mano fuerte, con brazo extendido,

porque es eterna su misericordia.
13AI que descuartizó el Mar Rojo,
porque es eterna su misericordia.
14E hizo pasar por en medio a Israel,
porque es eterna su misericordia.

15y arrojó al Faraón con su ejército (en el mar),
porque es eterna su misericordia.

16AI que condujo a su pueblo por el desierto,
porque es eterna su misericordia.

17 Al que hirió a reyes poderosos,

porque es eterna su misericordia.

18y dio muerte a reyes famosos,

porque es eterna su misericordia.

19A Sijón, rey amorreo,

porque es eterna su misericordia.
20y a Og, rey de Basán,

porque es eterna su misericordia.
21y entregó su tierra en heredad,
porque es eterna su misericordia.
22En heredad a Israel su siervo,
porque es eterna su misericordia

23Que en nuestra humillación

se acordó de nosotros,

porque es eterna su misericordia.
24Y nos libró de nuestros opresores,
porque es eterna su misericordia.
25ÉI da alimento a todo viviente,
porque es eterna su misericordia.
26Dad gracias al Dios del cielo,
porque es eterna su misericordia.

136 Género. Himno desarrollado en forma de letanía. Nos permite sospechar la composición o la ejecución letánica de otros salmos. El estribillo es fórmula litúrgica que suena en otros contextos: Jr 33,11; Esd 3,11; 2 Cr 5,13; 7,3. La partícula ki del estribillo plantea una cuestión de sentido: ¿depende cada vez del verso precedente o depende toda la serie del imperativo inicial? Creo que predomina lo segundo sin anular lo primero. El himno se tiñe de acción de gracias: alabanza agradecida.

Unidad y composición. La respuesta letánica confiere unidad a la serie. La serie, además, está organizada en grupos temáticos por los participios. El participio convierte casi en título una acción: el tiempo queda congelado en una especie de gesto lingüístico. Son nueve repartidos en tres grupos: una cuaterna cósmica (4-9), una cuaterna histórica (10-22), uno suelto cotidiano (25).

a) Serie cósmica. El espacio queda dividido en tres zonas: cielo, tierra yagua. El tiempo se mide por la alternancia de día y noche. La raíz ''forjar, consolidar", que Gn 1
aplica al firmamento, el salmo la aplica a la tierra, placa forjada sobre las aguas movedizas. Prefiere el verbo "hacer" a la palabra dando órdenes.

b) Serie histórica. La liberación se articula en cuatro fases. La salida se reparte entre Egipto (10-12) Y el Mar Rojo (13-15); el largo viaje por el desierto se encoge en un solo verso (16); la derrota de reyes hostiles y la entrega de la tierra ocupan seis versos (17-19.20-22). Al principio lo llama Israel, en medio "su pueblo", al final "su siervo", quizá pensando en la alianza.

c) La tercera serie no concuerda formalmente con las precedentes, el tema es diverso. Dos versos reúnen varios sucesos históricos en una categoría común (23-24);
otro se sale de la historia para pisar el terreno de lo cotidiano universal. Se sospecha que estos tres versos sean adición.

136,1-3 En el invitatorio nombra una sola vez a Yhwh y le otorga los títulos máximos de Dios supremo y Señor universal. No aclara lo que entiende por el plural "dioses".

136,2 Dt 10,17.

136,4 "Maravillas": acciones que superan el poder y la inteligencia del hombre; sin definirlas como "milagros" en sentido técnico. "Él sólo" es capaz de hacerlas: Is 2,11.17; 44,24; Sal 83,19.

136,5 "Maestría" o destreza es el significado específico de tebuna : compárese con Ex 31,3; 1 Re 7,14; Jr 10,12.

136,6 Las aguas del océano subterráneo de agua dulce, que aflora en los manantiales.

136,7-9 La presencia de las estrellas es aquí sospechosa; puede deberse a influjo de Jr 31,35.

136,10 La última plaga sintetiza o hace culminar todas.

136,13-15. El Mar Rojo está visto como un monstruo que es "descuartizado": el mismo verbo que en Gn 15,17; con otros verbos lo dicen Sal 74,13 Y 78,13.

136,17 -20 Se nos antoja desproporcionado el espacio asignado a esos "grandes y poderosos reyes", que cerraban el paso a la llegada. Quizá los tome el autor como ejemplo en una situación política de hostilidad extranjera.

136,21-22 "Su tierra" debe ser más bien el territorio de Canaán, como en Sal 135,11.

136,23-24 Quizá se refiera a las situaciones repetidas en el libro de los Jueces.

136,25 Tomando lehem con el significado amplio de alimento, puede incluir a hombres y animales. Con significado estricto, da origen a una distinción: a "nosotros" (22) nos dio una tierra en heredad; a todos los hombres les da el pan de cada día. Dios es el "dador', y sus victorias se encaminan al don que mantiene la vida, porque la "carne" necesita del "pan" para subsistir. Exégesis del estribillo, que es el principio formal de unificación. Una cualidad sobresaliente de Dios motiva sus diversas acciones y se revela en ellas. Esa cualidad es hesed = misericordia, lealtad, benevolencia ... Es categoría más bien histórica: la visión histórica unifica el salmo. Cada acción y cada obra revela la misericordia de Dios, como cualidad presente en el hecho y que a la vez lo trasciende. Todos los hechos revelan una misma y única misericordia, por la cual el hombre reconoce y alaba a Dios. Todos los hechos tienen un último sentido unitario, que es la bondad de Dios con los hombres. Como es "perpetua", no se agota en ninguno ni en la serie; la letanía queda abierta a más historia.

Trasposición cristiana.

Por prolongación: añadiendo nuestras cuaternas, adviento - vida - muerte - resurrección. Por apropiación: sintiendo que, desde la creación, todo es historia nuestra, todo revela la misericordia de Dios.

SALMO 135 (134).

1Aleluya

¡Alabad el nombre del Señor

Alabadlo, siervos del Señor,

2que estáis en la casa del Señor,

en los atrios de la casa de nuestro Dios.
3Alabad al Señor, que el Señor es bueno,
tañed en su honor, porque es amable.

4Que el Señor eligió a Jacob,

a Israel como su propiedad.
5yo sé que el Señor es grande,

nuestro Dios más que todos los dioses.

6Todo lo que quiere el Señor

lo hace en el cielo y la tierra,
en los mares y las corrientes.

7Hace subir las nubes desde el horizonte,
como relámpagos desata la lluvia,
suelta los vientos de sus silos.

8Hirió a los primogénitos de Egipto,
hombres y animales.

9Despachó signos y prodigios

en medio de ti, Egipto,

contra el Faraón y sus ministros.

10Hirió a pueblos numerosos

y dio muerte a reyes poderosos:

11a Sijón, rey amorreo,
a Og, rey de Basán

y a todos los reyes de Canaán.
12y entregó su tierra en heredad,
en heredad a Israel, su pueblo.

13Señor, tu renombre es eterno,

Señor te llamará generación tras generación.
14EI Señor hace justicia a su pueblo

y se compadece de sus siervos.

15Los ídolos de los paganos son plata y oro,
hechura de manos humanas:

16tienen boca y no hablan,

tienen ojos y no ven,

17tienen oídos y no oyen,

tienen nariz y no respiran.

18Sean como ellos los que los hacen,
cuantos confían en ellos.

19Casa de Israel, bendice al Señor,
casa de Aarón, bendice al Señor,
20casa de Leví, bendice al Señor,
fieles del Señor, bendecid al Señor.
21_iBendito desde Sión el Señor

que habita en Jerusalén! Aleluya.

135 Género y situación. Empieza como himno y concluye en acción de gracias. El v. 5 comienza con un verbo de profesión de fe, que colorea cuanto sigue, también la polémica con los ídolos. El salmo abunda en citas literales o ligeramente adaptadas; otras veces propone síntesis de tradiciones teológicas y literarias, que parecen ya canónicas. Menciona la ciudad santa y el templo ya reconstruido. No hay rey; sacerdotes y levitas desempeñan el papel principal. Lo más probable es que el salmo haya sido compuesto después del destierro.

Composición. Si apartamos la polémica contra los ídolos y simplificamos datos, podemos obtener un esquema concéntrico del tipo ABCDE EDCBA, En los extremos Aleluya (1.21), invitatorio (1-3.19-21); pueblo: elegido y defendido (4.14), Yhwh: grandeza y renombre (5.13); Yhwh: acción cósmica y dominio universal, acción histórica y don de la tierra (6-7.8-12). La polémica, aunque desequilibra la simetría (15-18), no es ajena al tema central. El autor se deja llevar del péndulo del
paralelismo, salvo pocas infracciones.

135,1-5 Insiste en mencionar a Dios: Yhwh 5X, Yh 2X, nombre 2X, nuestro Dios / dioses, nuestro Soberano (Dios) 1X. Empieza como invitatorio, pero en el v. 3 adelanta una motivación genérica.

135,1 Como 113,1, en orden inverso, y como 133,1, con otro verbo. Los "siervos que están en el templo" son los ministros, los sacerdotes y levitas del final.

135,3 La bina "bueno y amable" la hemos leído en 133,1.

135,4 Jacob e Israel forman el nombre ideal de la comunidad judía. El término "propiedad" apunta a la alianza: Ex 19,5; Dt 7,6; Mal 3,17 etc.

135,5 Casi a la letra pronuncia esta fórmula Jetró: Ex 18,11. Los "dioses" que veneran otros pueblos. No creo que sea aquí la corte celeste.

135,6 Como 115,3b con un cambio significativo para expresar la soberanía en toda la creación. La división es, en rigor, tripartita.

135,7 Señor de los meteoros, nubes y vientos. Coincide casi a la letra con Jr 10,13.

135,8-12 La historia de la liberación está estilizada en tres etapas, o mejor, en dos más una: "hirió ... hirió ... entregó". El acento recae sobre la resistencia enemiga y la victoria del Señor. Recuerdo oportuno en tiempos de opresión o persecución. Falta el paso del Mar Rojo y las figuras de Moisés y Josué.

135,9 Es extraño interrumpir el recuerdo para apostrofar al antiguo imperio opresor. ¿Habrá que leerlo en clave? Algunos lo consideran adición.

135,13 Imitación de Sal 102,13, sin mencionar el reinado de Yhwh. "Te llamarán": de acuerdo con Ex 3,15.

135,14 Cita de Dt 32,36. Si los judíos estaban familiarizados con el cántico de Moisés, como pide Dt 32,21, la cita traería a la memoria su contexto próximo.

135,15-18 Versión reducida de Sal 115,4-8, con cuatro órganos corporales en vez de siete.

135,19-20 Saltándose la confianza, cambia el texto de Sal 115,9-13. Divide el personal del culto en aarónidas y levitas.

135,21 Dos explicaciones: "desde Sión" donde reside. o desde donde se alza la bendición de la comunidad.

Trasposición cristiana.

Para una lectura cristológica uniremos el comienzo de Jn con el final de Mt, ambos sobre el poder de Jesucristo, Palabra de Dios. Para la lectura eclesiológica uniremos Jn 1,4 "acampó con nosotros", con Mt 28,20 "yo estoy con vosotros".

SALMO 134 (133).

1 Y ahora bendecid al Señor,
todos los siervos del Señor,
los que pasáis la noche

en la casa del Señor.

2Levantad las manos hacia el santuario
y bendecid al Señor.

3-EI Señor te bendiga desde Sión,
el que hizo el cielo y la tierra.

134 Se ha hecho de noche. Mientras la población se recoge en casa y duerme, en el templo se suceden los turnos de vela. Un turno pasa la consigna al siguiente: el gesto orante de las manos y la acción de gracias. Es la respuesta del pueblo a Dios. Sólo que el Señor tiene la última palabra. Él también "bendice"; sólo que su "decir" es la palabra del que diciendo hizo el cielo y la tierra.

Trasposición cristiana.

 Leamos la primera página de la carta a los Efesios. 134,1 Sal 16,7; 26,12.

SALMO 133 (132).

1Ved qué bueno es, qué grato

convivir los hermanos unidos.
2Como ungüento precioso en la cabeza,
que va bajando hasta la barba,

la barba de Aarón, que va bajando,
hasta la franja de su vestidura.

3Como rocío del Hermón que va bajando
sobre el monte Sión.

Porque allí manda el Señor la bendición:
vida para siempre.  

133 Suena como una bienaventuranza. Enuncia el hecho valioso, lo ilustra con dos comparaciones, lo razona con un argumento teológico. "Hermanos" pueden ser muchos, desde Caín y Abel hasta Absalón y Amnón; pueden ser los dos reinos divididos, o samaritanos y judíos en tiempo de Nehemías. Para todos los casos vale el salmo. Con todo, el análisis gana distinguiendo el plano familiar del nacional.

Dos imágenes intentan describir o sugerir un sentimiento que no tiene perfil ni contorno precisos. Es algo envolvente y penetrante, como una atmósfera. a) El aroma es así: nos envuelva y nos penetra al respirar profundamente. b) La frescura del rocío es así: la humedad está suspendida y nos penetra por los poros. Así es la hermandad de una gran familia. Ahora de la familia hay que pasar a la comunidad nacional. a) El aroma es el del aceite aromático con que ungen al sumo sacerdote (Ex 30,22-33). b) El rocío es el abundantísimo de la montaña, que hoy desciende sobre la explanada del templo.

133,1 Comienza con una exclamación de gusto sapiencial: Prov 15,23b; Eclo 24,25s.

133,2 Las repeticiones crean un ritmo en contrapunto con el ritmo regular; insinúan un movimiento lento. Bajo la franja o escote colgaba el pectoral con las doce piedras alineadas que representaban a las tribus.

133,3b Explica las imágenes. En el templo, a la comunidad de hermanos unidos, el Señor envía su bendición, bendición que es vida, vida que es perdurable.

Trasposición cristiana.

Hermanos es el título con que distingue Pablo a los cristianos; por eso condena las discordias: 1 Cor 1,11; 6,5s. También pervive en el NT el simbolismo
del aroma: Jn 12; 2 Cor 2,14s.

SALMO 132 (131)

(2 Sm 6)

1Tenle en cuenta, Señor, a David
todos sus afanes.

2Cómo juró al Señor

e hizo voto al Paladín de Jacob:

3«No entraré en la tienda de mi casa,
ni subiré al lecho de mi descanso,
4no concederé sueño a mis ojos

ni reposo a mis párpados,

5hasta que encuentre un lugar para el Señor,
una morada para el Paladín de Jacob»,  

6Oímos que estaba en Efrata,

la encontramos en Campos del Soto.
7Entremos en su morada,

postrémonos ante el estrado de sus pies.

8¡Levántate, Señor, ven a tu descanso,
ven con el arca de tu poder!

9Que tus sacerdotes se vistan de gala
y tus leales vitoreen.

10En atención a tu siervo David,

no niegues audiencia a tu Ungido.  

11EI Señor juró a David

una promesa que no retractará:
«Un fruto de tus entrañas
colocaré en tu trono.

12Si tus hijos guardan mi alianza
y los mandatos que les enseño,
también sus hijos, por siempre,

se sentarán en tu trono».  

13EI Señor ha elegido a Sión,

la quiere como residencia suya:
14«Éste es mi descanso para siempre,

aquí  habitaré, porque la quiero.
15He de bendecir sus provisiones
y saciaré a sus pobres de pan.
16Vestiré a sus sacerdotes de gala,

y sus leales aclamarán con vítores.
17Haré brotar un cuerno a David,
preparo una lámpara para mi Ungido.
18Vestiré de ignominia a sus enemigos;
sobre él florecerá su diadema».

132 Género y situación. Es una liturgia, lo cual significa que elementos de la ceremonia han penetrado en el texto, de modo que el texto está estilizado como una celebración. De ahí no se sigue que se haya usado realmente como texto de una ceremonia, y mucho menos que esa ceremonia se remonte al tiempo de David y Salomón. Eso pertenece a la proyección ideal hacia el pasado fundacional.

La mentalidad y algunos indicios de lenguaje nos acercan al Cronista; me inclino a situarlo en tiempo de Esdras y Nehemías. El Cronista centra la identidad y subsistencia del pueblo en el culto, templo y sacerdocio. La liberación no termina hasta que el Señor se instala en el templo y alcanza su "descanso" (8; 1 Cr 22,9; 28,2), el segundo texto añade "estrado de sus pies" (7). 2 Cr 6,41s cita versos del salmo poniéndolos, por su cuenta, en boca de Salomón. Contando la traslación del arca por David, añade por su cuenta Yearim (6; 1 Cr 13,5). En conclusión, pienso que en los círculos que inspiraron la obra del Cronista se compuso el salmo 132.

Composición. Está definida por repeticiones, correspondencias y cambios de persona hablante. La primera parte está enmarcada por peticiones a favor de David (1.10); contiene el juramento de David (2-5) y la traslación del arca: el pueblo (6-7), el Señor (8), sacerdotes y leales (9). La segunda parte empieza por introducción y juramento: para la dinastía (11-12), para el templo (13-14); termina con bendiciones y promesas: para pobres (15), sacerdotes y leales (16), el monarca (17-18). Las correspondencias son patentes.

Domina el salmo el código espacial: los topónimos, Efrata, Sade Yaar, Sión, palacio y templo, descanso, morada, lugar, estrado, trono. El paralelismo sinonímico es regular. Las imágenes cuerno y lámpara son convencionales.

132,1 ''Tenle en cuenta": véase la construcción en las memorias de Neh 5,19; 14,22. "Afanes" o aflicciones, humillaciones: 2 Sm 7,10.

132,2 "Paladín" es título aureolado en la tradición: Gn 49,24; Is 1,24; 49,26; 60,16. "Juramento y voto" son aportaciones del autor.

132,3 ''Tienda de la casa" es expresión insólita, como emparejando el palacio con la tienda en que residió el Señor.

132,5 Llamarlo "lugar" responde a 2 Sm 6,17; 1 Cr 21,22.25; 2 Cr 3,1; 7,12; menciones propias del Cronista. Otro tanto sucede con "morada".

132,6 Efrata se identifica con Belén o su comarca. El Cronista lo introduce también como nombre propio: 1 Cr 2,19; 4,4.

132,7 Los sufijos posesivos se refieren al Señor. El arca es sólo "estrado"; la expresión se lee a la letra en Sal 99,5. La ceremonia supone que la comunidad se dirige al lugar del arca, llega, se postra y pronuncia la oración que sigue.

132,8 No trasladan ellos el arca; ellos piden que el Señor se levante y se traslade con su arca. El verso actualiza la tradición recogida en Nm 10,35; véase 1 Cr 28,2. "Arca de poder' alude a la función del arca como paladión militar; la expresión se lee sólo aquí y en 2 Cr 6,11.

132,10 El verso distingue entre David y "tu Ungido": en atención al primero no rechaces al segundo.

132,11 a El verso es enfático. En tiempo del Cronista es una magnífica profesión de fe y esperanza.

132,11 b-12 El primero en singular sin condiciones. El segundo en plural y condicionado: Sal 89,29-38.

132,13 Elección de Sión: Sal 68,17; 87,2.

132,15 Las provisiones serán tan abundantes, que incluso los pobres se saciarán.

132,16 Hay que unir este verso con el precedente. Todos, encabezados por los sacerdotes, podrán celebrar fiesta.

132,17 -18 Los verbos "brotar, florecer” vienen del campo vegetal. Tanto el cuerno como la lámpara parecen designar al sucesor.

Trasposición cristiana.

Éste es uno de los salmos mesiánicos clásicos: se incorpora a la serie de 2, 45, 72, 110. El NT lo cita en Hch 2,29 y 7,45-47. El cristiano como morada del
Padre y del Hijo: Jn 14,23. Los Padres han referido el v. 8 a la resurrección y ascensión de Jesucristo.